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消災殿內供有主神玄天上帝,左殿旁祀觀世音菩薩、太歲、雷聲普化天尊,右殿旁祀地藏王菩薩、文昌帝君、太乙救苦 天尊,消災殿提供消災、解厄及平安符,應信眾的各種須求。會影響人的運途有三種運,即衰運、病運、死運,所謂衰運是因人被沖犯到,以致無中生有、有時常生或是惹到官符、口舌、是非等不順事情,是故運勢不順,所謂病運是身體病痛但醫學無法醫癒,是因沖煞到不好的外物,讓身體被厄運所蓋,死運是因自我魂魄離失所致,或是被人蓋魂也會發生不良後果。若犯以上三運之一,都須進行補運、改運,北靈宮在消災補運殿為信眾進行此法事,先從信眾四柱八字中查出其運勢為 何,並恭請九天雷聲普化天尊作主,天尊左執十二節鞭,專管人的十二元辰,右手則拿帶火珠,身座黑麒麟,並奏請玉皇大帝、三清道祖、三元三品三官大帝,日月尊神、五斗星君、斗府星宿,共同為信眾改運、補運、開運。
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| 玄天上帝「 幹元有將,頂戴三台,披發 (髮)圓象,真武威靈,助吾大道,龜蛇合影,身如山獄,四氣朗清,金光赫赫,怒目光明,牙如劍樹,手執七星,天魔外道,鬼魅妖精,見吾為血,化為紫塵,魁罡正氣,是吾本身,天符通現,大保乾坤」。玄天上帝為元始天尊、玉皇上帝、歷代皇帝敷封為上帝、真君等稱謂,具除妖降魔的神力,為北極四帥,身著窗甲戰袍或帝王龍袍,右手持七星寶劍,左手則現示印訣,萬夫莫敵、君臨天下之勢。如民眾有身體不適久醫不癒,邪魔所困事業不順居家不寧等,可求助玄天上帝驅魔逐邪消災解厄保家護身。 |
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| 觀世音菩薩在台灣民間的心目中是個救苦救難的菩薩,民眾只要有急難、困危、無助的事,最常想的、祈求的、誦唸的神祇,莫為觀世音菩薩,故民眾稱為 「大慈大悲救苦救難觀世音菩薩」。在台灣民間也稱為觀音佛神、觀音媽、佛祖媽、觀音佛、南海觀世音、大悲觀世音、大慈大悲觀世音菩薩或 「慈航尊者」。北靈宮為了讓民眾能將心中的困惑及苦痛能向慈悲的觀世音普薩訴苦請求,在消災殿的左殿供有觀世音菩薩,每年的觀世音菩薩誕辰,也有祝壽典儀。 |
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| 地藏王菩薩和觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩合稱為四大菩薩,在台灣凡供奉有了往生者之靈位、靈骨塔處,皆會供 奉地藏王菩薩,如有 「卡陰」之情事,也會尋求地藏王菩薩協助處理,地藏王菩薩儼然為陰間總管,故又稱為 「幽冥教主 」,足見其地位及職權。地藏王菩薩之所以稱為地藏王,是因佛經中所言:「安忍不動猶如大地,靜慮深密猶如地藏」,「乞叉底孽婆」,「妙 懂、特地、無邊心」等。地藏王菩薩因觀見眾生在六道 (天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道)生死海中輪迴, 受盡無量苦難,遂在釋迦牟尼佛前發下宏願,「我不入地獄,誰入地獄」、「眾生渡盡、方證菩提,地獄末空,誓不成佛」,故民間視其為救渡地獄中受苦鬼靈的大菩薩,普渡罪苦眾生,希其皆得解脫,共登極樂世界。而在民間則為地藏王菩薩是十殿閻王的統率,掌司往生者的善惡功過,善者得往西方極樂世界,惡者須至地獄,接受懲處教化才能輪迴。 |
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| 文昌帝君在民間認為是專職人間祿籍功名的神祇,所以舉凡遇有考試、升等、求功名利祿的眾生莫不虔誠祈求文昌帝君的庇祐,以求考試、升等、官運順遂亨通,北靈宮為了應廣大信眾的須求,在消災殿的右殿也供奉文昌帝君。文昌帝君又稱為:梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君、靈應帝君等稱謂,在中國最早的 「文昌」崇拜其實足一種星宿祟拜。文昌本為星官名,共有六顆星,即斗魁 (魁星)之上六星的總稱,古人將其視為主大員的吉星,道教則將其視主宰功名 祿位之星,又叫 「文星」,又稱為 「文曲星」,是星宿中掌管文運的。台灣每年仍有各式的學測、升學考試、升等.....等,因大家皆認為文昌帝君掌管考試、智慧、撰文、科名、名綠、升遷,故文昌帝君的信仰,非常的興盛,除了有專祀的文昌祠外,很多廟宇也有旁祀文昌帝君,北靈宮消災殿也設有文昌帝君的神位,供信眾膜拜,凡有考生、升遷須求者,可至北靈宮消災殿祭祀文昌帝君,祈求文昌帝君疵祐,考運亨通,功成名就。 |
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北靈宮消災殿的左殿供奉有太歲星君,每年並有安太歲、祭太歲等儀式,太歲信仰和人們可說是息息相關,太歲又稱歲星君、歲君,民間認為玉皇大帝為了解及處理凡間事務,乃每年派一位神祇至民間專責司察人間善惡,並記錄每人所做善惡行為,並由六十星宿神輪流當值,當年之輪值神,民間謂之太歲。太歲本為星宿崇拜,但後來則逐漸人格化了,相傳在商紂附王時有位姜氏妃子,在身懷六甲時遭紂王遺棄,後來其子長大成人後助姜子牙滅了紂王, 姜子牙封其為「治德太歲」,到了東漢劉秀起義時,也封了多位將軍為「二十八宿太歲」,之後,道家又陸續封了有德行的賢人、將軍為太歲,並達六十人之多,六十太歲多為將軍造型,而太歲也完成人格、神格化了。
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民間多視太歲為兇神,故對太歲是又敬又畏,故古書: 「太歲如君,為眾神之首,眾煞之主,有如君臨天下,不可冒犯。」如果自己的本命生肖和流年太歲不合,即所謂的犯太歲,犯太歲之年可能會流年不利、諸事不順,事業也會遭遇較多變困,身體多病,故云『太歲當頭座,無喜必有禍』、『太歲出現來,無病也破財』。故在民間為求太歲年能順利平安,故在犯太歲之年,會至廟中「攝太歲」即民間所說的「安太歲」,將自己的姓名、生肖、生辰八字安置於值年太歲神案或神龕,並求得太歲符,以新太歲能消災賜福一年平安。一般所謂和太歲不合,即沖太歲、值太歲,人會因四柱、八字之年、月、日、時的太歲關係不同,會有年太歲、月太歲 、日太歲、時太歲,此四類太歲會對人的運程不同程度的影響。
(一)值太歲..也就是自己的生肖和流年太歲生肖相同,也稱為 「伏吟」也有人稱為偏沖。值太歲之年,福禍參半、悲喜交織,會面臨較多挑戰,故宜安太歲祭拜,並努力求進。
(二)沖太歲..一般稱為 「正沖」,也就是自己的生肖和流年生肖相沖。
北靈宮在消災殿設有太歲神君,可供信徒安設太歲,另在寶殿則供有十二元辰供信眾禮拜祭祀自己的本命生肖。 近來,迭聞社會有因債、因情或其他因素而輕生自殺,都是不尊重生命的表現,其實無論是安太歲或是祭拜本命元辰,都是重視生命,期待逢兇化吉的心理期待,這都是古人積極的生命觀,芸芸眾生如果都能體會生命的真諦,柑信宗教是能帶給人們心靈的慰藉的。
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十方太乙救苦天尊,又稱為「太乙救苦天尊」、「尋聲救苦天尊」或「十方救苦天尊」等,依道書所言,十方太乙天尊為元始天尊之二子,即東華帝君,位居九震大帝第二位,東華青華大帝,亦名東極青玄上帝尋聲救苦天尊。居東極青華,又名東極妙嚴天宮;也有道書說是上清靈寶天尊的化身,可確認十方太乙天尊崇高的地位。天尊在天稱為 「太乙福神」,在世稱為 「大慈仁者」,在地獄稱 「日耀帝君」,在外道攝邪稱為 「獅子明王」,在水府稱為「洞淵帝君」。太乙救苦天尊無處不有,無所不在,只要遇有危難時,念頌天尊聖號,天尊就會隨聲應化赴救,幫助眾生超越苦難,解憂排難,解脫災禍,化凶為吉,也專門拯救墜入地獄的鬼魂,墜入地獄之人所受刑楚苦情形,太乙天尊慈悲憐憫這些人,為了解脫其苦痛,為之會集仙眾,宣演妙法,拔一切罪,度一切厄,拯救亡魂、超渡眾生。
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北靈宮消災殿的改厄殿中所供奉十方太乙救苦天尊之造型為太乙救苦天尊手持金缽、楊柳,其座騎是一頭會噴火的九頭神獅,獅身背著九色蓮花寶座,讓天尊顯得莊嚴聖慈,兩側的對聯為 「太上施恩救苦出酆都」、「乙杖分光考權離地府」,也可看出十方太乙天尊之神職。北靈宮為信眾所做改厄的法事也多在此殿進行,也是希望藉由十方太乙天尊的法力,為民眾拔罪、度厄、改運。
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| 九天雷聲普化天尊位於神霄九宸晨的第三位,稱為 「九天雷聲普化天尊」,又稱 「九天貞明大聖」,道書中記載是浮黎元始天尊第九子玉清真王所化生,也有道書直接說是元始天尊之子,總司三十六天,掌三十六雷之命,為總領雷部眾神的最高統領。雷聲普化天尊在道教神仙體系中其神權相當大,所以在民間稱之為眾生之父,萬靈之師,掌握著天災、賜福、生殺大權、萬物生死。為上自天堂,下至地獄的總監,如果沒有九天應元雷聲普化天尊的認可,不得執行所有政令。雷聲普化天尊能讓行善者生且賜福,也能讓行惡者死或降禍;且天尊慈悲,時時念及眾生苦難,會化形拯救苦難眾生。北靈宮補運殿供奉著九天雷聲普化天尊,手持節鞭坐在一頭龍角麟身羊腳的靈獸,據說其疾走如風,迅如閃電,瞬間即 可穿越天人地三界。兩邊對聯寫著..「普震五雷驅邪掃妖氛」、「化行三界神威保黎民」,北靈宮對信眾的補運法事也都在此殿進行。 |
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